2008，四月

chenyoung

不操作是合理的？

chenyoung

合理、合理、合理。。。。。。。

chenyoung

:*22*: ，要学会独立工作，独立思考，善于做群众的工作，要考虑其它部门同志的感受，要团结，要多沟通，砸盘之前要和相关部门通气。

chenyoung

现在老大的意思很明确了，不准跌的太快了！要资金没有，要降印花税不可能，大小非解禁制度不能更改。必须在这种前提下你给我保障大盘不要暴跌，充气量允许你再发行几只新基金。谁敢影响大小非顺利减持谁就是反对股改，反对股改就是反对改革，谁反对改革就让谁下岗！

chenyoung

轻松一下，看笑话

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老大，不是大小非跑，是散户中户大户趁着两天拉升都要跑完啦。要不砸砸？砸破3000估计抄底盘该进来了。
啊。？嗯。。。唔。。散户跑了？你们的群众思想工作是怎么做的？不是放风说见底了么？


是放风了，可是没人信哪。
啊？那就砸两天试试？？？掌握好分寸啊，千万不要再弄出什么乱子来。


砸吧，再拉解套的都跑完了。我们尽量控制好，避免扩大化极端化。。

tree_yi

以不变应万变~~~~

最好的~~

现在的老大~~~哎~~~

又要多收钱~~~又要性满足~~~:*22*: :*29*:

chenyoung

个股在后市面临显著的分化。。。

tree_yi

改天弄个有病的~~~

还要满足？还要钱不？

:*22*: :*22*:

tree_yi

个股分化是一定的~~~

选好公司~~~选好老总~~~

全流通做准备~~~不怕大小非~~~

2010年前~~~看谁整的明白~~~

tree_yi

:*22*: :*22*:

价值投资理论

原帖由 chenyoung 于 2008-4-9 17:52 发表



我们要坚定胜利的信心，也要充分评估面临的困难

价值投资理论

原帖由 chenyoung 于 2008-4-9 18:05 发表
轻松一下，看笑话

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老大，不是大小非跑，是散户中户大户趁着两天拉升都要跑完啦。要不砸砸？砸破3000估计抄底盘该进来了。
啊。？嗯。。。唔。。散户跑了？你们的群众思想工作是怎么做的？ ...

liu1972

提要：今日两市的成交金额为1269.1亿元，比前一交易日减少约150.2亿元，资金净流出约122亿。今日两市早盘强势调整，不过下午特别是14：00以后在中国石油、中国石化、中国平安及几个大银行股的大幅下跌下，市场出现恐慌，上证指数尾市收盘跌5.5%，收在3413.9。三天的反弹各板块均轮动了一遍，今日的大幅下跌却将前三天的涨幅大部分抹去，回流的资金今日又逃离市场，前低点3271仍有再次跌破的可能。今日市场除券商板块外已无其他热点，仓位仍宜控制在5成为佳。

　　今日资金成交前四名依次是：房地产、银行类、奥运、煤炭石油。

　　资金净流入较大的板块：电器(+2亿)

　　资金净流出较大的板块：银行(-14.7亿)、房地产(-14.3亿)奥运(-13.4亿)、新能源(-8.6亿)。

　　后市中期热点板块是：再观察

　　短期热点板块是：再观察

　　房地产：今日该板块反弹势头有逆转迹象，有约14.3亿资金净流出。一线龙头股流出较大，短期可以退场观望。资金净流入较大的个股有：国兴地产、阳光股份。

　　银行类：今日该板块反弹势头同样有逆转迹象，有约14.7亿资金净流出。一线龙头股流出较大，短期可以退场观望。资金净流入较大的个股有：无

　　有色金属：今日该板块反弹势头同样有逆转迹象，有约5.3亿资金净流出。一线龙头股流出较大，短期可以退场观望。资金净流入较大的个股有：无。

　　券商：该板块今日有约2.1亿资金净流出，两天已累计20亿资金净流入，预计后市仍有反弹空间。但短期不宜追高。净流入较大的个股有：国元证券、国金证券。

　　节能环保：该板块今日有约6.6亿资金净流出，昨日已指出“该板块容易出现脉冲式走势，不要追高，逢低可短期关注。”净流入较大的个股有：无。

　　奥运：该板块今日有约13.4亿资金净流出，昨日也指出“该板块容易出现脉冲式走势，不要追高，逢低可短期关注” 。净流入较大的个股有：无。

chenyoung

席位类型： G字(基金)   T字(其他)  A字(营业部)

T字打头的席位是上交所专门分配给QFII、保险、社保和银行等金融机构专用席位号

chenyoung

人寿席位（T28090）、平安席位（T28335）、T28315、太平洋席位（T28070）

chenyoung

t28335极有可能是中国平安人寿保险分红，t28090可能是中国人寿保险分红

chenyoung

T字头的席位有哪些......？

chenyoung

道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中
风”的风，是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代
以后的中国医学，大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一，这也是有问题的。不
过这些问题都是个别的专论，现在从本题范围会讨论它，一时也讲不完。前文曾经
提到，暂且借用现代科学术语的“生命能”，作为解释气的概念。换言之，也就是
要学习静坐和修证健康长寿术的人们，不要把人体口鼻呼吸的气，以及大气中的空
气，就当作道家或密宗所谓的气。否则，统统落在生理的感受范围，错把神经和肌
肉的反应当作是“真气”的流行，那是一个严重的误解。

　　退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用，当作炼气的成果，那么综
罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法，至少有几十种甚至一百种之
多。虽然无可否认的，人体生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮肤呼吸的作
用，是修炼的基本动作和工具，但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。


　　 照道家养生的修炼方法，真正达到“炼精化气”的程度，那是什么景象呢？
这便须要留意道家所流行的两句术语，所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”
与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是
心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等；至于印度的
瑜伽术中，却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同
，实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的
“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。不过朝元的“元”，
却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”
的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”
，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非，从来就无确证，除非真是修炼
到家的神仙肯出来当场指证，或许可息此一争端。不过，从学理和中国文字学的诠
解，以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之，所谓“
元”，便是指原来的本位现象而已，所谓“五气朝元”，也就是说人体内部的腑脏
之气，各归原来的本位，充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释
过这两句话的意义以后，再从实证的现象来作说明。

　　“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况，犹如
以往所说，已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉，周身如婴儿似的
柔和轻软，非常安适妥贴，若存若亡。此时，唯一还有感觉的便是头脑的反应。再
渐渐的静定下去，眼前的目光便有返照的现象。到此忽然会进入几同完全忘我的境
界，只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分，感觉如天窗的开启，如阳光的透射，豁
然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气，下降而遍洒及于全
身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”，便是形容这种境界。不过，到此程度，最怕的
是学理不明，观念不清，内心如果存有丝毫的幻想，或潜意识中存有强烈的宗教意
识，可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现
了。对此种种境象，必须要一一扫除，不落筌蹄才为究竟。

　　“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现，或者在同一时
间，或在稍息之后，忽然感觉呼吸之气自然地完全停止，周身绵软，不藉后天的呼
吸而温暖怡适，平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很
长的一段时间，偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中，
微风不动，水波不兴，身心内外，天地人物，无一而非安于“中和”的本位，更不
知道有我身的存在或无我身的存在，这些平时的感觉和思想，统统都自然地去得无
影无踪了。

　　 静坐或修道的实际工夫，如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”
的情况。那么，炼精化气的基础工作，可以说是告一段落。不过，这种基础，可不
能偶一而止的，必须要“持盈保泰”，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如
此才算数。倘使在静坐的过程中，偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见
永不再见，那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的境界，就必须和“道”的
观念结合，并非只属于静坐工夫的范围了。

chenyoung

三 花 聚 顶 ， 内 丹 学 术 语 。 在 古 代 ， “ 花 ” 与 “ 华 ” 通 ， “ 华 ” 乃 是 “ 花 ” 的 本 字 ， 故 而 “ 三 花 ” 就 是 “ 三 华 ” ， 表 示 人 体 精 气 神 之 荣 华 。 所 谓 “ 聚 顶 ” 就 是 精 气 神 混 一 而 聚 于 玄 关 一 窍 。 萧 廷 芝 《 金 丹 大 成 集 》 说 ： “ 问 三 花 聚 顶 。 答 曰 ： 神 气 精 混 而 为 一 也 。 玄 关 一 窍 ， 乃 神 气 精 之 穴 也 。 ” 这 里 的 “ 顶 ” 有 特 指 意 义 ， 它 表 示 “ 天 宫 内 院 ” 。 所 谓 “ 天 宫 ” 指 脑 部 ， “ 内 院 ” 就 是 以 印 堂 穴 与 百 会 学 垂 直 线 为 中 心 点 的 脑 部 内 空 间 。 “ 三 花 聚 顶 ” 是 一 种 内 丹 功 的 上 乘 状 态 ， 这 种 状 态 的 出 现 必 须 经 过 循 序 渐 进 的 炼 养 过 程 。 古 代 道 教 内 丹 家 由 于 害 怕 泄 漏 天 机 ， 又 担 心 大 道 失 传 ， 便 以 含 蓄 的 符 号 象 徵 方 式 来 表 达 。 于 是 ， 有 关 “ 三 花 ” 的 名 称 便 有 许 多 转 换 的 形 式 。 从 本 质 上 看 ， “ 三 花 ” 的 内 在 意 义 乃 是 “ 三 阳 ” 。 所 谓 “ 三 阳 ” 也 就 是 阴 中 之 阳 ， 阳 中 之 阳 ， 阴 阳 中 之 阳 。 “ 三 阳 ” 之 说 来 自 五 行 与 天 干 的 转 换 。 在 中 国 古 代 ， 以 “ 水 ” 代 表 北 方 ， 于 天 干 为 壬 癸 ， 在 人 体 则 与 肾 脏 相 对 应 ； 以 “ 火 ” 代 表 南 方 ， 于 天 干 为 丙 丁 ， 在 人 体 则 与 心 脏 相 对 应 ； 以 金 代 表 西 方 ， 于 天 干 为 庚 辛 ， 在 人 体 则 与 肺 脏 相 对 应 。 肾 主 精 ， 心 主 神 、 肺 主 气 。 水 在 北 方 为 阴 方 ， 所 对 应 的 天 干 壬 癸 ， 一 阴 一 阳 ， 壬 为 阳 ， 癸 为 阴 ， 所 谓 “ 阴 中 之 阳 ” 指 的 就 是 代 表 北 方 两 个 天 干 之 中 的 “ 壬 ” ； 火 在 南 方 为 阳 方 ， 所 对 应 的 天 干 丙 丁 ， 也 是 一 阴 一 阳 ， 丙 为 阳 而 丁 为 阴 ， 所 谓 “ 阳 中 之 阳 ” 指 的 是 代 表 南 方 两 个 丙 丁 中 的 丙 ； 金 在 西 方 为 阴 方 ， 所 对 应 的 肺 脏 吐 故 纳 新 ， 交 接 内 外 表 里 ， 故 有 阴 阳 转 换 之 性 ， 所 谓 “ 阴 阳 中 之 阳 ” 指 的 是 代 表 西 方 和 肺 脏 的 天 干 庚 辛 中 的 “ 庚 ” 。 内 丹 学 讲 究 “ 炼 精 化 气 ” 就 是 去 肾 水 中 的 癸 ， 而 升 壬 ； “ 炼 气 化 神 ” 就 是 去 肺 金 中 的 辛 ， 而 升 庚 ； “ 炼 神 返 虚 ” ， 也 就 是 去 心 火 中 的 丁 ， 而 升 丙 。 其 壬 、 庚 、 丙 ， 象 徵 精 气 神 中 的 “ 三 阳 ” ， 经 过 进 火 而 升 华 ， 最 后 聚 于 泥 丸 宫 ， 这 就 叫 做 “ 三 花 聚 顶 ” 。 顶 者 ， 鼎 也 。 革 故 鼎 新 ， 脱 胎 换 骨 ， 则 成 圣 明 境 界 ， 到 了 这 样 的 境 界 ， 则 骨 体 荣 华 焕 发 ， 光 芒 四 射 。 此 时 ， 精 气 神 已 从 分 的 状 态 而 回 归 于 “ 合 ” 的 状 态 ， 恍 若 金 花 片 片 自 现 于 空 中 ， 这 是 内 功 的 美 好 结 果 ， 所 以 ， “ 花 ” 也 就 是 “ 华 ” 。

　　 五 气 朝 元 ， 内 丹 学 术 语 。 “ 五 气 ” 指 的 是 心 、 肝 、 肾 、 肺 、 脾 这 五 脏 之 气 。 凡 俗 之 人 ， 五 脏 之 气 散 居 五 行 所 属 之 位 ， 未 能 形 成 统 一 的 聚 合 能 量 。 道 教 内 丹 家 为 了 超 越 此 等 局 限 ， 遂 探 索 炼 气 法 门 ， 经 过 长 时 间 的 实 践 与 体 验 ， 内 丹 家 提 出 了 “ 五 气 朝 元 ” 说 。 早 在 汉 代 的 《 周 易 参 同 契 》 已 经 有 关 于 “ 五 气 ” 的 朦 胧 意 识 ， 该 书 言 “ 土 王 四 季 ， 罗 络 始 终 ， 青 赤 白 黑 ， 各 居 一 方 ， 皆 禀 中 宫 ， 戊 己 之 功 ” 。 这 虽 然 没 有 出 现 “ 五 气 ” 的 概 念 ， 但 却 以 五 种 颜 色 作 为 象 徵 ， 以 表 明 五 行 的 关 系 。 在 道 教 中 ， 五 色 就 是 五 行 的 代 表 ， 也 是 五 脏 的 符 号 象 徵 。 从 这 个 角 度 来 看 ， 《 周 易 参 同 契 》 包 含 着 五 脏 之 气 的 认 识 ， 这 是 可 以 得 到 证 实 的 。 不 过 ， 在 这 部 书 中 并 没 有 明 确 的 “ 五 气 朝 元 ” 说 法 ； 直 接 使 用 这 个 概 念 的 是 《 钟 吕 传 道 集 》 ， 该 书 有 《 论 朝 元 》 一 节 ， 提 出 了 五 脏 之 气 随 着 阴 阳 的 转 换 而 有 不 同 朝 元 方 式 的 观 点 ， 以 为 日 月 运 行 之 间 ， 当 一 阳 始 生 的 时 候 ， 五 脏 之 气 乃 朝 于 “ 中 元 ” ， 所 谓 “ 中 元 ” 实 际 上 就 是 以 两 乳 之 间 为 基 准 而 切 入 的 中 丹 田 ； 当 一 阴 始 生 的 时 候 ， 五 脏 之 液 朝 于 “ 下 元 ” ， 所 谓 “ 下 元 ” 就 是 以 肚 脐 以 下 一 寸 三 分 为 基 准 的 下 丹 田 。 内 丹 家 以 神 光 察 照 ， 以 水 之 壬 气 、 火 之 丙 气 、 金 之 庚 气 为 帅 导 ， 三 阳 （ 壬 、 丙 、 庚 ） 上 朝 于 天 宫 （ 脑 门 ） 内 院 ， 于 是 心 神 也 返 于 天 宫 ， 五 气 也 就 朝 于 上 元 。 关 于 “ 五 气 朝 元 ” 的 问 题 ， 唐 末 五 代 以 来 ， 道 门 内 丹 家 作 了 许 多 解 释 ， 从 宋 代 的 张 伯 端 ， 到 金 元 时 期 的 邱 处 机 、 萧 廷 芝 等 都 有 论 述 ， 《 性 命 圭 旨 》 总 结 了 前 人 的 诸 多 论 述 ， 比 较 系 统 地 阐 述 了 “ 五 气 朝 元 ” 的 理 论 ， 该 书 还 绘 制 了 “ 五 气 朝 元 图 ” ， 便 于 人 们 明 了 其 要 领 。 该 书 从 生 命 发 源 的 问 题 入 手 ， 首 先 指 出 了 凡 俗 之 人 五 常 （ 五 行 ） 异 地 而 五 方 异 气 的 情 形 ， 进 而 说 明 了 修 行 之 人 合 炼 五 气 使 之 朝 元 的 可 能 与 方 法 门 径 。 在 《 性 命 圭 旨 》 的 作 者 看 来 ， 人 的 五 脏 本 来 有 青 、 赤 、 黄 、 白 、 黑 五 帝 镇 守 ， 五 帝 则 以 天 干 、 五 行 、 数 字 及 其 相 互 关 系 来 表 现 其 功 能 。 青 帝 受 甲 乙 木 德 之 三 气 ， 赤 帝 受 丙 丁 火 德 之 二 气 ， 白 帝 受 庚 辛 金 德 之 四 气 ， 黑 帝 受 壬 癸 水 德 之 一 气 ， 黄 帝 受 戊 己 土 德 之 五 气 。 修 炼 之 人 ， 就 是 要 促 使 分 散 气 气 汇 通 聚 合 ， 所 谓 “ 攒 五 簇 四 会 三 合 二 而 归 一 ” 就 是 通 过 会 聚 而 使 朝 元 的 过 程 。 金 德 之 四 气 与 水 德 之 一 气 汇 通 而 成 五 ， 木 德 之 三 气 与 火 德 之 二 气 汇 通 亦 成 五 ， 中 央 自 有 五 气 ， “ 三 五 ” 相 聚 ， 四 大 安 和 ， 五 气 则 朝 元 而 聚 于 顶 ， 体 现 了 内 丹 修 炼 的 一 种 高 级 境 界